二〇一〇年八月十四日

五年的等候，我沒有資格說她自私，她已經比很多女生堅強了。
她看不到我們的問題有甚麽具體可行的解決方案。
更甚的，她看不見神會怎樣帶領我們的未來，目前看來只是一次又一次的神帶領我們各自遷離到不同的地方。
她或許只想不要壓力，暫時做回朋友，
今天她說這番話的時候，異常冷靜，雖然她回答我她愛我。
至於未來，她說也可以再在一起；再不，就讓神來帶領這不確定的未來吧……如此瀟灑。
但我不知道愛情可以有這樣的邏輯：大家暫時分開，解決了燃眉之急，以後再在一起（如果可能的話）。
但除了無奈，還可以怎樣……

我不應該阻止她尋找自己的天空。
愛情既然要冒險，就不只是冒險去忍耐當中的困難，也包括冒險去忍受分手的事實。
這對我是新的事情，我以為冒險是對一件事在開始或終結處抱有盼望，
如果做回朋友不是象徵一段感情的結束，那或許我還可以為這個選擇抱有希望。
這是神要教導我的功課嗎？
無論如何，我始終愛她。
我或許理性上說不出原因，但五年的感情，還有濕透衣服的眼淚可以讓我知道我是愛她的。

請為我們禱告，
這份感情始於上帝的奇妙帶領，
除非是神的意思，
除非是我們自己的選擇，
不然這應該是一份對愛情的堅持和美好的見證。
神啊，求你幫助我們……




傷心者

信念與寄托

在宗教學裡，有這么一個說法：

1 宗教都是嘗試將人類自我中心的存在轉化為以實在為中心的新方向。

2 但並沒有公開的證據可資證明有任何一個宗教在救贖論上是獨一而優越的，以致於較其他宗教更加靠近終極實在。（所謂的證明、證據又是另一個課題）

正如祈克果說過的人生三個存有階段（感性存有、理性存有、宗教存有），

以上兩點是一個信仰者的漸進過程，是一位信仰者生命的不斷自我超越和自我完善。從第一點進入第二點，那是對宗教信仰認知的一個檢驗關口：專家學者，或說每個認真的信仰者都會在追問那終極的實在或真理時，發現不同宗教之間的差異性，其關鍵性大於彼此間的相似性。

但我這裡想要強調的則是，人們單單要進入上面說的第一點就已經是一件不容易的事了。就說說本文的主題吧——信念與寄托，這看似同義詞的兩個概念其實只要一線之差就會表現出兩種截然不同的信仰認知和態度，廣義而言，更是一種人類生活的態度。現實生活中，多數人談不上真正有信念，只能說是有寄托。有信念意味著你會為那個更高的東西來獻身；有寄托則意味著某個更高的東西來為你服務。所謂的服務，用更淺白的話就是宗教信仰是被你來消費的。

所以請不要再隨便說宗教信仰都是人類的心靈寄托。這首先需要排除掉消費的觀念，仿佛宗教信仰是市面上眾多的產品之一，可有可無。如此我們才能以正確的態度來看待心靈寄托這件事，即承認我們都是不完善和有限的人，需要藉著信仰的他者來使我們的生命更趨完善、豐盛和幸福。

從自我中心轉變為他者中心，一個人為何要相信宗教，這當中還有許多值得討論的主題，以上說的只是其中的一個切入點。今天的社會充斥著許多對宗教信仰的誤解以及信仰者本身的錯誤示范，因此我們需要重新來認識和思考宗教信仰在我們生命中的重要性，這不是出於興趣或專業，而是攸關每一個人自己要去追問的生命意義。

真理不可愛

追求真理，是人類最高貴的生活，也是生命中最大的幸福；但談論真理，卻意味著不合時宜的舉動。列夫•舍斯托夫(Lev Shestov, 1866-1938)提到，蘇格拉底(Socrates)就是因為不善於或不願意三緘其口，帶著他的真理去糾纏眾人所以才遭致毒死。而他剛一死，大家就全都開始頌揚他，人們知道，他已經不會再擾人不安了，而沉默的真理是不會使任何人害怕的。可見真理並不觸犯也不攪擾任何人，但那真理的「佈道者」卻是令人厭煩。這話讓人驚訝的聯想起聖經中同樣的遭遇，先是那曠野的先知施洗約翰，再來就是道成肉身的耶穌。這實在令人感到驚心動魄，原來真理並不可愛，而堅持追求真理的人也將不會有好下場，這是哲學——愛智的命運。尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)如此，祈克果(Søren Kierkegaard, 1813-1855)如此，連舍斯托夫也是如此，他們不屬於他們的時代，他們的哲學是屬於未來的哲學，而「未來」的真理也將永遠屬於不合時宜的談論。