真理不可愛

追求真理，是人類最高貴的生活，也是生命中最大的幸福；但談論真理，卻意味著不合時宜的舉動。列夫•舍斯托夫(Lev Shestov, 1866-1938)提到，蘇格拉底(Socrates)就是因為不善於或不願意三緘其口，帶著他的真理去糾纏眾人所以才遭致毒死。而他剛一死，大家就全都開始頌揚他，人們知道，他已經不會再擾人不安了，而沉默的真理是不會使任何人害怕的。可見真理並不觸犯也不攪擾任何人，但那真理的「佈道者」卻是令人厭煩。這話讓人驚訝的聯想起聖經中同樣的遭遇，先是那曠野的先知施洗約翰，再來就是道成肉身的耶穌。這實在令人感到驚心動魄，原來真理並不可愛，而堅持追求真理的人也將不會有好下場，這是哲學——愛智的命運。尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)如此，祈克果(Søren Kierkegaard, 1813-1855)如此，連舍斯托夫也是如此，他們不屬於他們的時代，他們的哲學是屬於未來的哲學，而「未來」的真理也將永遠屬於不合時宜的談論。

All Things are Better in Koine

All Things are Better in Koine?

Though I might not agree with that,

but I really appreciate his creativeness, 

enjoy watching and Merry Christmas!

問題與答案

提出問題尚不意味著發問，就像鸚鵡也會提出問題。所以某個意義上，人十之八九都是鸚鵡——人云亦云，僅此而已。因此，若有人要問什麼是時間，什麼是永恆性，什麼是善或死，不要以為他就是在「扣門」——若《聖經》的話是信實的——而門就一定會為他而開。[1] 他根本就不是在扣門，僅僅是在說話而已。「扣門」是件不容易的事，我們只有在萬不得已時才會去「扣門」。由於不明白這點，門也許就沒有為我們而開了。甚至連古代的聖人也傾向論斷多於扣門。而今，我們既擁有這麼多的書，每本書又集中如此多的現成思想，還有誰會願意不畏艱巨冒險來到發問或尋求呢？更何況人們已經不再相信《聖經》。人們都確信：門不會打開，不管扣多少次門，將依舊得不著啟示。人們情願從舊觀念中打造出深思熟慮的思想，也不願意去苦想和尋找，即便願意而費上巨大的力氣，也只能是產生出那值得回答的問題。

[1] 《馬太福音》七章7-8節：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。

另類哲學

這樣一個時代的到來還有多遙遠呢？

那時，哲學家將獲得如此坦白承認的特權：
他們的事業完全不在於解決問題，而在於這樣一種藝術，
即把生活描繪得盡可能少些自然的東西，多些神秘和有問題的東西。
那時哲學的主要「缺陷」——提出大量問題卻完全沒有答案——便將不再是缺陷，而變成優點。

「愛智病」復仇記

哲學是科學之母，是最純粹的學問。
哲學就是愛智，愛智就是追求真理。
然而當哲學搞不懂什么是愛，什么是真理的時候，
哲學便患上了愛智病。
但又有誰知道愛是什么？真理是什么呢？
這話太狂傲了！
愛智是高尚品德，何以落得生病一場。

無病的人不需要醫生，有病的人才需要醫生。
這句話引出了三個問題。

誰是醫生？
誰可以有這種權力來診斷病人？

接著是誰愿意承認自己是個有病的人？
須知診斷病癥不是講了就算，還需要病人承認這件事。
然而這往往是困難所在。

最後，即使我接受自己也有生病的時候
（這不一定是因為由醫生告知），
但我需要哪個醫生？

可以有形形色色的討論，
但我想把論題放在哲學史的發展來看，
我驚訝的發現這一事件，
病人把醫生給殺了！

從前，有喊叫
釘他十字架！釘他十字架！
現在，有宣告
上帝死了！

向神犯罪曾是最大的罪，
但上帝已死，這些罪都與他同死了。
現在，向這塊土地犯罪才是最可怕的事。（引尼采）

失去上帝意味著瘋狂。
在一個沒有醫生的年代，
我們各人當起了自己的醫生，
而哲人是最有智慧的人，
因此成了這時代最有權威的醫生。

病人變醫生，
這世界陷入了瘋狂、
成了虛無。

敬請留意近期活動

20081128-29「基督教與中國文化講座」

20081212-14「第八屆國際亞洲天主教哲學家協會國際學術會議 」

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送你美麗又實用的禮物

基督徒的哲學張力

為何列維納斯說倫理學是第一哲學？這有別於傳統哲學一直以來所認為的形而上學或本體論作為第一哲學。在Otherwise than being or, Beyond essence《存在之外》中列維納斯嘗試要打破歐洲哲學的這個「存在論—知識論」，將「道德—倫理」駕臨於這個傳統之上，但也包容這個傳統在「道德—倫理」的意義之中，在「存在」和「知識」之「外」，為「形而上學」尋求一個更加原始、更加堅實的「基石」。

追問「什麼」是歐洲形而上學的核心，它真正追問的乃是人與自然的關係，也就是在理性觀照下，事物在不同層次上的顯現與本質。事物的這種顯現與本質，既是它們的存在，也是關於它們的知識。但是，對於列維納斯來說，在人與自然的關係之前，尚有人與他人的關係。這種關係外於「知識」，外於「存在」。因為它是自由者間的關係，他者不可由「我」來顯現、觀照，是完全異於「我」的。因此，人與人之間首先是倫理—道德的關係，而不是知識的關系。在這個意義上，倫理—道德外於、高於知識。

——葉秀山《歐洲哲學視野中的「知識」和「道德」》

存在論—知識論與倫理學之間是個很復雜的關係。之所以記下這段文字是因為我在思考著的這個問題「愛你的鄰人」。

哲學是什麼？胡塞爾說「哲學是反思」。如果「認識你自己」是作為哲學不可逃避的命運，那麼「人」就是俄狄浦斯悲劇中那只斯芬克斯怪物的永恒謎語。

有誰不是帶著自己的眼光來看待人呢？在人進行反思時，這位他者已經作為我的反思對象而被理解了。但他者又無法被我所完全化約，更不用說他者常常是以闖進的姿態出現在我們的眼前。

一個越有知識的人，越是強調反思性主體活動的人，是否會更因此落入忽略他者的張力當中而無法成為一個好的鄰人。這不純粹是可以觀察到的現象，確實是有學理上的因由。

但哲學就一定是反思了嗎？舍斯托夫就不認同胡塞爾這點，他說「哲學是人類最終最偉大的斗爭」，是人類克服必然性實現自由的過程，是關乎莎士比亞那句「to be or not to be是生或死」的問題與事業。俄狄浦斯不應該只是在玩猜迷，也不只是要跟斯芬克斯進行斗爭，最後更是要與自己的命運斗爭。那愛你的鄰人這種能力從何而來呢？似乎這種agape并不來自eros的傳統，而其關鍵就在於你怎么看待to be or not to be這句話了……

祝你有個美麗的週末

從Pakkin那裡看見Matt Harding這視頻，

看後有一種說不出的感覺，但是心裡卻是愉快的。

朋友們，別老是坐著，起來搖擺你的身體吧！

讓你的靈魂也跟著舞動起來！

20090108更新：剛剛發現原來這整個拍攝是假的，在一個不單純的世界，要如何繼續做一個單純的人呢？

給自己的提醒

客觀是什麼？
是不參與人主觀的事物？
是外在於人的獨立事物？
是不受人影響的事物？
是無法改變的事物？

還是其實都在給自己找藉口……
不愿去面對事物（和自己）
不想去扛起責任
而給出了堂而皇之的千百種理由。

客觀真的原本就那樣的嗎？
還是說
是我們自己親手造成的……

作門徒的代價：追隨基督

已不記得是什麼時候第一次聽說
潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945）這名字
那是幾年前的事了
當時我仍在馬來西亞

唯一帶給我深刻印象的
是從宇宙光有聲雜誌中聽見了
范學德的這篇文章《復調的基督徒》。



當時我深深的哭了
是神緊緊地抓住了我的心

做門徒的代價
乃背起自己的十字架來跟隨主
一生一世……
信仰為何是如此沉重？
那可是長闊高深的愛啊！

你來

這不是命令
而是溫柔的召喚

「來」是聖經中的常用語
不只是神對人的呼喚
同時也是人對神的呼求

神不是無所不知嗎？
為何還要我們向祂禱告，
告訴祂一切祂原本就知道的事？

我們都變得太目的導向了
仿佛好像在跟神進行交換和買賣
「來，到我這兒來」
來到神的面前，其實才是我們最深的需要
神知道，并且如此行
只是我們不一定知道
或不相信
又或不愿意

同在

所上同學的弟弟患上腦癌，病況臨危
前幾天和教會傳道以及幾位同學一起去醫院探訪
他身體幾乎癱瘓，但尚存意識。
決定去探訪前，其實心裡有些掙扎
擔心著不曉得到時該說些什么話

後來神感動我，讓我學會了一件事
——不要只想自己的感受和要說什么，
相比之下，這些都太微不足道了。
同在，是很重要的。
哪怕是無言，但至少對於病者、同學或她的家人
都是當下精神上的一種安慰。

先不說能給予什麼具體的幫助
同在，首先就已經是一種服侍。
時間、人與精神的陪伴
放下自己的優先性，不強調自己的想法和感受
這對很多人而言其實就已經是個挑戰了。

人們習慣地趨善避兇，越是離開苦難和死亡越遠越好
畢竟那不是令人愉快的事情
雖然也知道人生不如意事難免
但終究希望自己的生活可以有多些的歡樂，少些的痛苦
至少偶爾的志工或行善可以帶來些許的安慰
這就是常人的心態
其實并非故意冷漠，沒人愿意承認這點
但是一旦捫心自問，
我們或許就會發現自己對身邊的人事物「用心」不足
唉，還是老問題！
我們的心力都用到哪兒去了？
焦點還是在自己的身上

為他者而活(Being for others)，好難啊！
我想起了特蕾莎修女
她終生與貧困的人同在
她真實的活出了無私的生命
她有給出了什麼物質的嗎？
她真正給出的是同在、關懷、尊嚴
她給出的是對人真正的愛
這也是她愿意世人學習的
而不只是給出一些智慧的言語或財富的捐贈。
沒有愛，這一切都是徒然，都是虛空

感謝神透過這次探訪教會了我與受苦者同在的可貴
以馬內利，不就是神袮自己的給出嗎！
袮與我們同在，袮給我們愛和安慰，
而不只是智慧、能力或財富

求主袮幫助我堅強、用心，
學習為他者而活的生命
就像袮與特蕾莎修女同在一樣
因著我們的卑微
而顯出你的名為大。

書介：《詩人的眼睛》

這是我前幾天從圖書館借回來的書 之前沒聽說過
是從圖書館的新書通報那裡看到的


由於不是論文用到的書
所以只能在塞牙縫的時間閱讀
雖然只看了三章
但我必須說這書值得推薦給各位。


要怎么介紹呢？
你若是讀聖經已經很久讀不出味道
你若是面對聖經有心理障礙
你若是對教會講臺的信息不滿意
你若不是基督徒但又想了解聖經
你若喜歡讀聖經的故事
你若是想送一份禮物給朋友
你若是想開個讀書會或討論小組，
那這本書我誠意推薦給你。
若要一睹為快，可到加利利基督徒網站
作者本書部分的文章有收錄在那裡。


另外，我心裡常有個疑問
為何校園出版社出版了不少的好書（按個人口味而定）
但我卻常常在一段時間後才無意間發現這些書呢？
是我后知后覺、還是因選擇性而宣傳不足
看不見書，很可能就錯過了一本好書了
經營者可不要讓辛辛苦苦出版的書消失在讀者的視線范圍哦


哦對了，我的老師曾慶豹教授
三民出版社應該這年尾吧
將出版他的一本書，書名還未定
但和《詩人的眼睛》相近，都是談論聖經裡的一些故事
同樣適合非基督徒閱讀。
不是炒冷飯，也不是說教，
而是帶給讀者另一種新的視角來理解聖經
從而更認識基督信仰
以及聖經何以是西方文明的偉大經典。

最近常搖腳

發現自己最近常搖腳

包括此刻寫著blog的我

不是翹起腳來那種

這是怎么回事兒？

我自己也搞不懂

沒有足夠的觀察

還歸納不出什么原因

倒是想起香港的麥兜豬影片裡也有這麼一幕

很搞笑

怎么辦好呢？

這可是無意識下的動作

想停止搖腳，反倒還需要有意識的控制

連這么個搖腳的小小事情都控制不了

腦袋，或說人的意識真的控制得了全身嗎？

看來我們對自己還有許多的不了解

人——始終是奇妙的活物

這在我青少年開始就這么認為了

話說回來

論到無意識這回事

其實生活中不乏例子

日常生活中如呼吸、開車、洗澡、上網等等

（有時連對別人的祝福和問安也如此，真可怕！）

尤其當成為了習慣的時候

就像上了發條，循著特定的程式反應

像是本能

原來有意識的活動是不太自然的

不是不正常，而是因為人有超過自然的一面

我只舉例思想與寫作這兩件事就好了

當我們說思想的時候

不是指有腦袋的人就等於在思想

思想是有意識的活動

那是對某些事進行焦距

采取距離，

是一種揭開

讓思考對象進入顯現

形象的來說，就像聚焦燈打在舞臺上的某個角色

書寫也是如此

人不會無緣無故進行記錄

除了是在進行思考、計算、推論

還包括回憶和對話

這在哲學上統稱為理解活動

是人類特別的活動行為

人在自身的有限中尋求認識和意義

最後，

什麼是「用心」？

那不是搖腳

也不應該變成一種本能

你明白我的意思嗎？

眼睛（一）

看不見的上帝，

看不見的愛，

……

因為——所以

……

Hmm...

應該給出怎樣的「所以」呢？

因為看不見，

所以……

那是抽象的上帝？

那是抽象的愛？

所以，你知道嗎？

要相信上帝是很難的

因為相信就意味著不是憑眼見

所以，基督徒不要去怪罪別人不相信上帝

因為本質上基督教就不是個視覺宗教；

同樣的，不信的人也不要視基督徒傳福音為洪水猛獸

需知道，看得見的好東西不需要大事炫耀

看就是了

但誰又看過上帝呢？

一句說完：我們對上帝沒有視覺經驗。

可見，

成也信心，敗也信心

信心——眼睛的絆腳石也。

知識新掘

時代的進步常指的是一種科技的日新月異，

知識不斷以新的面貌呈現，

學習不再是一種奢侈。

人是否因此更應該懂得謙卑，

去培養終身學習的優良生活習慣。

以下是一篇舊文轉載，來自Library Views 圖書館觀點，但內容一點也不過時，祝學習愉快。

聽聞 iTunes U 許久，直到最近才親自上去瀏覽。與 MIT OCW 提供的上課講義比較起來，我覺得 iTunes U 將上課過程錄音下來是比較有臨場感，上課內容也比較不會有所遺漏。對中文讀者而這， MIT OCW 的好處是有大量的中文翻譯，見 開放式課程計畫 (OOPS, Opensource Opencourseware Prototype System)。

University of California, Berkeley 在去年(2006) 加入 iTunes U 計畫，到今年1月已經有超過70個課程內容 (free) 放在 iTunes 上了，見http://itunes.berkeley.edu/。實際看過幾個課程後，發現除了 podcast (即mp3) 外，在 iTunes store 裏的首頁也會有每個課程的簡介，有的還有連結可連至上課講義或老師的網站。

UC Berkeley 除了在 iTunes 外，也有自己的一個 webcast 網頁，上面也提供了課程的錄音及影像檔。同時，他們也把上課的影像檔放到 Google Video 上去，見 UC Berkeley on Google Video。

即然談到了 podcast，就不可不提最近看到的 Open Culture 網站。這個網站由 Stanford 的 Continuing Studies Program 所負責， 收集了相當多文化及教育的媒體 (podcasts、videos、線上課程... 等)。

相關連結：

OpenCourseWare Consortium

思念在停電夜

今天有兩個意念出現在腦海中，

不是自己刻意從茫然大海般的思緒和回憶中去挖掘或擠出些什麼的，

就這么一閃而過，兩種不同的畫面

——想起我的家人，尤其我的母親。

晚上，

走在路上，

腦中還想著自己在臺灣的日子已邁入第四年了，

也有兩年沒回家了，

也很久沒給家人一通電話了

……

活著像是「一個」人，

這一路是怎樣活過來的

……

半夜，

研究室書桌前，

母親，

我最愛的母親

浮現在我腦海中。

……

爸在我很小的時候就病逝了，

那時還小，

不懂事，

記憶也不深刻。

媽含辛茹苦地帶大四個孩子，

才讓我明白什麼叫做無私和偉大。

讓我明白什么叫犧牲的愛。

那些年日，她是怎么走過來的？

她的心事有誰明白？

我其實不知道

我只知道她為這個家擺上了自己

甚至她的健康

……

媽去世也已經是十多年前的事了

我平常很少刻意去回憶母親的樣子

因為每次都會忍不住哭了

但她在我心目中的位置是無人可取代的

那年我不過十八歲，

後來我上了大學、畢業、工作

現在離家就更遠了，

這一路是怎么走來的呢？

我很肯定地說：

是出於上帝奇妙的帶領。

回顧過去，

生命中的重大階段

無不是神的恩典與祝福。

信仰中最寶貴的不就是神的同在嗎？

所以我才會視「以馬內利」為信仰的核心。

以前我常以為自己會是個缺乏愛的人

但後來我發現

我有來自祂的愛

聖經寫說祂就是愛

這是我無法透徹的

雖然我們相遇了十一年。

後來祂又賜給了我——她

（那又是一個奇妙的事件，神來當媒人）

她，我如今寶貝的女朋友

不但讓我得到了她的愛，

祂也要我學習真心誠意的來愛她。

我們在一起的這三年時間裡

縱有兩岸的距離，每年只能見一次面

兩人的關系仍總算甜蜜、恩愛

猶太人視《雅歌》為聖殿裡的至聖所

透過人世間忠貞的愛，

人得以更認識祂。

為這一切，我心存感恩

感謝神賜給了我這一切

生命、媽媽、女友、愛、學習

都是無價

因為無價

所以都是禮物。

人、信仰和宿命

（一）人

人是奇怪的活物，

人會去思考追問意義并自我實踐的問題。

我要做個自由的人

成為自己的主人

不愿意被轄制

為自己的生命上演精彩的人生

一句話：我擁有我生命的主權。

當人越是往這樣的方向前進的時候，

信仰也就越來越離他遙遠，

人要自己「作主」

把自己的主權讓出，

尤其是交托給看不見的上帝，

這是一種迷信、荒謬、非理性、

這是無根基的信心。

當然這不是說人沒有迷信、荒謬、非理性的時候

這只是說明我——作為人是可以如此的

當然更多時候我會強調理性的作用

重點是「我」仍然是這一切行為的主體

（二）信仰

信仰則意味什么呢？

舍己、交托、甘心順服

這是怎樣的「我」？我還是我嗎？

但首要的問題還是我為何緣故要如此做？

這樣做比自己做主更好嗎？我會得到什么好處呢？

真正的問題出來了——「你(他)是誰？」

但這個問題不是人自己會主動產生出來的。

在人會問「你(他)是誰」之前，

「這個人」已經先問我們了——「你們說我是誰？」

這是一個關鍵的問題。

想想這人是誰？他又做過什么事情？

他是王永慶？比爾蓋茨？或是馬英九總統？

若是的話，我想很多人會自動愿意跟隨他們的

彼得怎么回答呢？

你是基督，上帝永生神的兒子。

耶穌贊同彼得，說這是神給彼得的啟示。

這是什麼意思呢？

豈不見今天人們到處封神，

人們今天下意識的不再認為神有什麼神聖性可言了。

更重要的是，這個啟示是一個神跡

——信仰在當中發生了，

「你原來不只是人，你還是神。」

請你把聖經中的畫面挪開，把場景換成你今天身邊的人，

你就發現這是多么荒謬和不可能的事，

哪怕這些話出自王永慶、比爾蓋茨、或是馬英九總統。

認出耶穌是基督這一啟示發生了，接著呢？

耶穌說出了第二個啟示：他將要受苦，被殺。

這次不同於第一次的啟示，

耶穌不用問的方式，他直接告訴門徒們將要發生的事。

彼得又是第一個說話的人：主啊，千萬不可這樣。

結果他中招了，被耶穌責備。

彼得無法接受這事實，我們都知道這後來是指十字架事件。

我想這裡的話特別是要提醒基督徒的，

彼得的錯誤很可能會出現在基督徒的身上，而且也確實常常發生。

有了第一個啟示只是信仰事件的發生而已，

真正接下去的信仰生活要求的則是耶穌所講的：

「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。

因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。

人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？

人還能拿什麼換生命呢？」

信仰則意味什么呢？

這就是我要講的——舍己，交出自己的主權。

舍己必有對象，乃為主舍己。

（三）宿命

是信仰？是宿命？其實都是信心問題

這是兩者的共同性，

但對於堅持主權的我而言，這都不是我要的。

這是一種「我」

至於要區別出信仰和宿命的差別

人的自我意識卻又扮演關鍵作用。

我認為，

信仰需要強調人的主體性，

即希臘哲學中「認識你自己」的反省態度

這是信仰裡的「我」

那宿命呢？

即放棄主體性的「我」

因此信仰真的離自我主權的人很遠嗎？

某種程度上是的

但接受信仰是否就意味著人要回到，或倒退到啟蒙以前的蒙昧？

沒有自我的意識與認知何來談論舍己、交托和甘心順服呢？

正因為這些都是違反「自然人性」，

越是正視生命，也就更凸顯出「我」在信仰中的張力。

可見十字架不是財富和權力的象徵，

不如王永慶、比爾蓋茨或馬英九那樣吸引人，

十字架永遠是絆腳石，

哪怕是那些認出耶穌是基督的人，

若不是像彼得那樣是受啟示而說的，

那他所信仰的基督可能就像彼得隨即所表現出的，

不能接受十字架的啟示。

或許，宿命也可以有另一種理解

但這要從希臘悲劇的精神來講。

積極的宿命其實也是一種信心的品質

悲劇的意義正是在於認識你自己，認清你自己這回事。

不是什么都不做，反正都是改變不了的命運，

不！你要起來反抗生命的消極和苦難

因為生活裡就是充滿了苦難與罪惡。

你的信仰盼望是什麼？

就是要堅強地去發揮生命的潛在力

面對現實而不低頭

哪怕環境并沒有改變

也要活得像上帝不存在般的積極。

這就是生命的意志，

這就是尼采的超人！

這是我的超人理解

只是最終還是要記得，

超人通常都是「沒好下場」的。

前面已說過，

十字架并不吸引人，更是違反「自然人性」

看看無數遠洋而來的宣教士和殉道士

再問問我們心裡，超人雖然厲害，但我要成為超人嗎？

結語

誰能成為上帝的謀士呢？

我們不過是一個被牽引的生命，

像那在天空中遨游的風箏般隨著線的另一頭芭蕾起舞。

被線綁著是不自由嗎？

斷線的風箏就自由嗎？豈不完全受環境所制約

這裡有一個理解上的不同預設

「我」認為自己是踏在地上，是安穩妥當的，

哪怕偶遇風浪，也可以憑集體人類的偉大能力去改造惡劣環境；

相反的，信仰卻宣告人無法自主，無一例外

像空中斷線的風箏，亂序而無方向，岌岌可危，需要外來救贖。

人、信仰、宿命彼此間是一個微妙的關系

我發現俄狄浦斯這希臘悲劇很能表達我這一主題

就只稍微一提，不在此詳談。

信仰若強調超人意志，豈不變成精英集團嗎？

恰好不是，只有強調自我主權的體制才是

信仰裡的超人意指的不是逾越上帝主權或成為上帝的謀士

而是一群甘心背起自己十字架跟隨主的人

最大的，也是最小的

凡高位的，必要服侍那卑微的

這是主最大的誡命，也是律法的總綱：

——愛神愛人

工具介紹：Reading Blinds

網路給人類打開了一個全新的世界，
而電腦熒幕正是進入這世界的一扇窗戶，
眼睛——成為了網路世界的首要存在方式。

若你跟我一樣是網路重度/中毒使用者，
閱讀習慣已經變得支離破碎，不太能專注和完整的閱讀，
而你又不得不常掛在網路上，
這里有一個不錯的輔助小工具——Reading Blinds(中文介紹)

技術方面可查閱Reading Blinds
實際的效果可點擊 這裡 ，

也可以把它儲存到你的Boolmark或直接拖曳到Link Toolbar

設定方面：啟動[b]開/關、寬度[s]減/[l]加

就這么簡單。

不甘成為罐頭的汽水

帕斯卡說「人是會思考的蘆葦」
雖則渺小，卻又偉大

我常用「開光」來比喻思想的啟蒙
我認為教育中如何幫學生開光是最困難的挑戰
很可惜的是，我們不但沒有教導學生
「認識你自己」
「未經思考的人生不值一過」
反倒忙著將學生打造成符合市場和集權政府需求的罐頭。

太嚴肅了嗎？那就換個方式看看下面的視頻吧！

愛之頌

上個週末出席了學長的婚禮

那是一場別致的婚禮

除了能夠體會到學長籌辦婚禮的用心

更重要的是，

我感覺被祝福。

那是愛情的祝福，

更是婚姻的祝福。

婚姻是唯獨兩人的終身約定：

承諾

從今以后，二人合為一體，

我要愛你如同愛我自己。

婚禮的誓約是這樣寫的：

XXX，我愿意與你結為新人，成為我的丈夫/妻子，

在神聖的婚約中共同生活；

無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，

我都愿意愛你、安慰你、尊敬你、保護你，

并一生一世對你永遠不變心。

這話大家都很熟悉

也覺得很美麗

但對於很多人而言就僅此而已。

現代人渴望愛情

但對於婚姻沒有信心

婚姻需要信心

正如信仰上帝需要信心

兩者有著非常接近的品質和類比

無關能力

需要的都是「我愿意」

我愿意愛你，

不是以我的能力

不是以我的方法

不是以我的自以為是

而是給出我自己

成為禮物送給你。

我不再說「每個人都在尋找自己的幸福」

我要改口說「我要尋找我們共同的幸福」

我一直相信愛情/婚姻是神聖的

神就是愛

祂造男造女

并且設立婚姻

這是愛的結合

是男女的約定

也是神與我們的約定

因為神就是愛

我期待自己未來的婚禮同樣是個祝福人的婚禮

我不需要你的禮金

我只想祝福你

去相信這世間仍然存在真愛這真理。

勇敢去冒險吧

付上代價也在所不惜！

非靠眼見

只憑信心

因為那最接近愛情

也最接近上帝。

問題中心論

生活是具體、真實的

人生總是經歷各種大小的抉擇

面對生活，人們提出各類方案

其中有「問題意識」這副眼鏡。

什麼問題？什麼意識？

生命主體是也。

在哪裡？

Dasein！

問題意識就在生活脈絡裡。

眼開了

看見世界

也看見了問題

這世界充滿問號

小孩充滿問題

人心也充滿問題

——五味交雜。

什麼？為什麼？

因為……所以……

——真理無方法。

到處是問題人物

到處是問題專家

生存成為首要

方法成為目的

什麼？為什麼？

因為——>所以

——真理=方法。

「問題意識」提供人們很好的視覺

激發學習動力、專注與創意

但如果它只告訴你方法

只講求「因為——>所以」

遺忘了「什麼」和「為什麼」

抱歉，那終究不過是一副眼鏡。

眼開，眼瞎

眼開了，眼瞎了

天堂關閉了；

眼開了，眼瞎了

天堂敞開了

耳朵壞掉了；

耳朵痊愈了

想起老祖宗；

想起使徒保羅

一出一進

阿門！

現代萬歲！

啟蒙的向陽思想

把人類引入了光明世界，

人醒了，眼開了，

看見繽紛世界，

不再道聽途說。

人站上了世界舞臺，

編制自己的故事，

決定自己的未來。

人要與世界聯合，

人要參與這世界，

天堂不在別處，

這裡就是天堂。

人要掙脫捆綁，

追逐那美好的自由，

自由民主，

人權至上。

多么美好的現代！

現代萬歲！

現代人萬歲！

對不起，

你的眼睛有問題！

原初詞「我」

馬丁布伯說：

「我」是原初詞，

並且是雙重性的：

其一是「我—你」，

其二是「我—他(她)(它)」。

沒有獨存的「我」

只有原初詞「我—你」中之「我」

以及「我—他」中之「我」。

當我言及「我」時，

「我」即顯現，

注入對象性活動。

「我」區別出自身，

開始進入這雙重的世界，

有「—關系—」、有「—距離—」。

思想開始啟動，

概念開始作用。

「我」開始認識「我自身」，

「我—自我」開始形成，

「我」變成大寫「I」,

「我」成了大問題，

「我」成了大問號，

  ……

「我」是誰？

主日主體

在今日的教會聚會中，

通常只有在詩歌敬拜的時段才會有全會眾的參與，

證道基本上是講臺上的一言堂。

證道與敬拜的時間分配成了值得被探討的神學議題。

「講」道不需配樂、不需制造特別音效，

只要忠於聖經的教導，以上帝的話語喂養信徒，

這就非常難得了，

這是講道者的責任。

「聽」是現代人的陋習，我們缺乏聆聽的耐心，

更何況這還是聆聽生命之道。

因此，聽道是主日崇拜裡重要的一環。

「敬拜」不同，那是更豐富的肢體活動。

樂曲與歌詞、歌唱與聆聽，還有自發性的身體動作，

這一切融合起來絕對比單單坐著聽道肯定來得更有主體的參與感。

一篇講道如何滿足不同人的心靈饑渴，這是難度；

但敬拜卻是各人參與，各人以自己的方式和需要得著幫助。

「主體」在信仰中扮演著極為重要的角色。

主體的信仰參與是全人的，

不只是思想，還包括實踐，

為的是要更全面去經驗信仰中的真自由。

主體的參與，是一種自我認同，是一種聯合，

「二人合為一體」是我常用的形象代語。

今天在教會中你是重視聽道還是重視敬拜呢？

更重要的是你的主體是否有與主聯合？

你們就是基督的身子，并且要各自作肢體，（林前12:27）

你們要彼此相愛，眾人就認出你們是主的門徒，（約13:35）

叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）

自由思想

創作中最應受到保護的東西是——自由思想，

但卻往往成了「思想」和「連貫性」的犧牲品。

固然是有所表達，

然而我同意舍斯托夫的說法：

「形式」比「內容」重要，

「外部結構」比各類開端與終結的「中心思想」更應被強調。

只是，連貫而系統的闡述習慣

在我們身上太根深蒂固了。

 

這不是純粹的形式主義主張，

這是一種新思維的冒險，

踏上的是一條「非人」（人本中心論）的思想異域，

去重新思想何謂本質和真理。

 

這是「雅典與耶路撒冷」的論題，

不過才剛開始而已……

從何說起

什么字我們說得最多？

我不知道。

答對了！

就是「我」和「不知道」。

這是大學問，

可以大作文章。

「不知道」要從何說起呢？
不知道。

那就先從「我」說起吧！

起初

我是人，

但

「我」追求成為「完人」。

這故事要從恒古的伊甸園說起，

一個關於人類的歷史故事，

只是這故事封塵了，

人的幸福之路也因此

成了奧秘……

我是人，

但

「我」是誰？

第一次

開端，總是困難的，

難於每一次踏出總是對過去的回憶，

難於每一次的重復都是另一個新的開始，

所以我選擇留白，

給自己的心預備一廣闊自由的天地。